Estudio de la Cultura y la Sociedad

1. Ejemplos de Conceptos Socioculturales

A continuación, se presentan ejemplos de diversos conceptos socioculturales:

• Subcultura: Los hippies son un buen ejemplo, ya que tienen sus propias reglas de convivencia, pero no entran en conflicto con el resto de la sociedad dominante.
• Contracultura: Los anarquistas son un buen ejemplo, ya que estos tienen sus determinadas normas y valores, las cuales son distintas a la cultura ideal y se oponen a ella, entrando en conflicto permanente, puesto que se oponen a las leyes normativas que estructuran la cultura ideal.
• Proceso de Socialización: Una persona que emigra a otro país, donde va incorporando poco a poco los nuevos contenidos normativos de la cultura y las expectativas sociales. Si esto no se da, puede tener problemas con la interacción social.
• Proceso de Instauración: Cuando recién se promulga una ley, como la de no poder fumar en espacios públicos, cuya decisión fue tomada por una élite (en este caso, un gobierno) y se fue instaurando en la cultura de las personas, quienes ahora fuman normalmente fuera de los edificios.
• Atraso Cultural: [Ejemplo pendiente]
• Relativismo Cultural: [Ejemplo pendiente]
• Mores Sociales: Se instauran bajo una ley que penaliza cualquier violación severa y que puede conllevar hasta la pena de muerte.
• Usos Sociales: Se instauran según la forma cotidiana que nos conviene, como comer con tenedor.
• Tradiciones: Se van instaurando de generación en generación y aseguran un sentido de pertenencia a quienes viven en la sociedad.

2. El Recorrido de un Fenómeno Cultural: El Caso de la Cultura Gay

La cultura gay nace primero en un número reducido de personas, donde cada vez se va haciendo mayor. Las contraculturas a esta fueron, por ejemplo, la Iglesia Católica, los evangelistas, budistas, musulmanes, entre otros. Sin embargo, pasó por el proceso de instauración, donde algunas élites sociales, como los gobiernos, fueron aceptándola como parte de la cultura dominante. Esto comenzó como una subcultura que se fue socializando y luego fue aceptada por instituciones tanto escolares como de otro tipo. Así, poco a poco, se fueron perdiendo los valores negativos asociados a esta, y se les aceptó como una persona más de la cultura ideal.

3. La Automatización de las Tradiciones Establecidas

Cuando una tradición está firmemente establecida, es aceptada completamente como parte del inconsciente colectivo y automatiza nuestras respuestas. Las tradiciones controlan el comportamiento y hacen psicológicamente muy difícil cometer un acto prohibido, funcionando emocionalmente al hacer imposible su violación.

4. Valores Familiares: Similitudes y Diferencias

Los valores que son similares a los de mis padres, en cierto aspecto, son su concepción de independencia. Difieren en que, si bien para mis padres la independencia implica que uno haga las cosas por uno mismo, todavía se dependa de ellos. Pero para mí, la independencia implica no solo hacer las cosas por mí misma, sino también decidirlas y pagarlas yo, siendo en ese caso totalmente independiente de ellos. Esta diferencia se basa en la vivencia que he tenido; al tomar su concepción de independencia, la hago mía, pero la reestructuro según mis necesidades.

5. Etnocentrismo vs. Relativismo Cultural

El etnocentrismo sí es opuesto al relativismo cultural, ya que el etnocentrismo tiene una visión de las cosas en la que el propio grupo es el centro de todo y supone una superioridad de su cultura. Por otro lado, el relativismo cultural sostiene que hay que respetar las otras culturas y ver sus significaciones en función de un rasgo relativo a su ambiente cultural. Por lo tanto, no se puede decir quién está bien o quién está mal, o quién es superior o inferior, ya que se deben considerar cada uno de los aspectos culturales que tiene esa persona.

6. El Etnocentrismo y la Supervivencia Nacional

El etnocentrismo ayuda a la supervivencia en el mundo moderno, ya que, al ser una reacción universal y al ser tomados como cerrados, se mantienen en todas las sociedades conocidas. Refuerza también el nacionalismo y, por tanto, la supervivencia nacional, ya que existe una posición en la que la persona prefiere sus costumbres, aunque reconozca que, básicamente, puedan no ser mejores que otras.

7. Opciones y Preferencias sin Etnocentrismo

En principio, sí se pueden tener opciones y preferencias sin ser etnocéntrico, pero siempre tenderemos a seguir lo de nuestra cultura, lo que hace que la prefiramos. Por lo tanto, la mayoría de opiniones y preferencias van a ser etnocéntricas.

Expresiones Etnocéntricas de Opinión o Juicio:

Opiniones o Juicios No Etnocéntricos:

Los Niños Salvajes: Cuerpo y Simbólica Social

1. Importancia del Medio Ambiente en el Desarrollo de los Niños Salvajes

La importancia fundamental que se le confiere al medio ambiente en el que los niños se desarrollaron es que este determina su adaptación, crecimiento, desarrollo vital y la interiorización del orden simbólico, ya que estos van a responder a las exigencias del mismo. Por ejemplo, si este les obliga, para poder sobrevivir, a adaptar su vista para tener visión nocturna, los niños, desde su nacimiento y reclusión (con animales o, según el caso, en aislamiento) en este medio ambiente hostil, fueron desarrollando desde temprana edad la capacidad de poder ver en la noche. En este caso concreto, la loba cabecera de la manada va a ser la madre simbólica de estas niñas.

2. Adaptación Biológica al Medio Ambiente en Niños Salvajes

La adaptación biológica que tuvieron estos niños fue un cambio estructural a nivel corporal, es decir, fisiológico. En el caso de Amala y Kamal, ya que estas fueron criadas por lobos, el medio les exigía desarrollar ciertas características:

• Olfato agudo
• Maxilares salientes
• Dientes pegados y afilados
• Caninos largos y puntiagudos
• Ojos que brillan en la oscuridad
• Articulaciones en las rodillas y las caderas que no podían abrir ni cerrar completamente
• Duras callosidades en las palmas de la mano, los codos, las rodillas y las plantas de los pies.

En el caso de Víctor de Aveyron, él perdió el habla y su expresión corporal, tenía una marcha rápida y una posición encorvada del cuerpo.

3. Adaptación de la Situación Simbólica en Niños Salvajes

La adaptación simbólica de los niños se da según el medio en que se desarrollen y con quién o qué (lobos, en soledad, personas). El niño extrae de este sus referencias, que son su fuente de relaciones con el medio, y de este mismo obtiene su adaptación simbólica, ya que el niño internaliza los símbolos según el medio en el que se desarrolla.

4. La Función Estimulante por la Preferencia del Otro

La función estimulante es, básicamente, esa educación que moldea la relación de la persona con el mundo, la que hace que se le reconozca como existente para poder plantearse como sujeto. Pero siempre es a partir de otro, que va a moldear a este ser humano según su cultura y sus valores personales. Entonces, en última instancia, se refiere a la función de educar al otro, pero con la influencia o preferencia de quien ejerce la educación.

5. El Proceso de Aprendizaje de Nuestras Normas Sociales

Este es un proceso que se va instaurando desde el momento en que la persona nace. Las normas sociales están determinadas por el lugar de nacimiento, el núcleo familiar y la cultura de esa familia. Este es un aprendizaje que se le va imponiendo al individuo. Se le puede considerar un proceso de socialización, en el cual se va formando al individuo como un ser social según las normas sociales establecidas en su lugar de origen.

Paradigmas Sociológicos: Comparativas Clave

1. Comparación: Marxismo Clásico vs. Evolucionismo Social

Tipo de Cambio:

• Evolucionismo Social: El tipo de cambio cultural es progresivo en el tiempo, por lo tanto, es indefinido, con integración entre las etapas de desarrollo inferior y superior.
• Marxismo Clásico: El cambio es revolucionario en el paso de una etapa a otra; hay conflicto y el cambio es definido o finito, ya que termina con el capitalismo.

Dirección del Cambio:

• Evolucionismo Social: Es positivo y ascendente.
• Marxismo Clásico: El cambio es negativo y descendente.

2. Comparación: Marxismo Clásico vs. Estructural-Funcionalismo

Concepto de Sociedad y Cultura:

• Estructural-Funcionalista: La sociedad es percibida como una coherencia cultural sólida. Cada aspecto de la cultura, cada parte, cumple una función importante dentro de la totalidad del organismo social. Este paradigma señala que los sistemas sociales evolucionan progresivamente en el tiempo a través de la integración, donde cada parte del sistema social es indispensable para el funcionamiento del todo.
• Paradigma Marxista: Las sociedades se fundamentan en la materia: lo económico y el trabajo. El ser humano vive en sociedad y se relaciona con otros de forma gregaria para sobrevivir; al relacionarse, intercambia bienes, servicios y un sinfín de elementos para poder existir. Por lo tanto, las relaciones sociales son siempre relaciones económicas.

3. Formas de Conocer la Realidad Social para el Positivismo Lógico

La forma de conocer la realidad para el Positivismo Lógico es a través de la inducción. Utilizan el concepto de verificación (observación y experimentación); aquello que se resiste a la verificación no es objeto de estudio de la ciencia. La realidad debe ser estudiada al máximo, es decir, descomponiéndola hasta la más pequeña parte. Utilizan una variedad de métodos: estadísticos, probabilísticos, cualitativos, de medición y análisis. Debe haber una neutralidad valorativa, es decir, los valores no deben influir al momento de conocer la realidad; por lo tanto, la realidad se conoce a través de un método con pasos y secuencias.

4. Aportes del Falsacionismo y Crítico Racionalismo (Karl Popper)

En este enfoque, se cambia la inducción por la deducción, para poder tener un marco general de la teoría en el cual afirmarse. Ya no se utiliza el concepto de verificación, sino el de falsación, refutación o contrastación. Esto se debe a que se busca falsear la realidad, es decir, encontrar aquel dato que contradiga la regla o hipótesis. En este paradigma, la realidad social y cultural no puede ser tratada como una ‘cosa’, ya que las reglas estrictas de observación y experimentación no pueden ser utilizadas de la misma manera en ciencias sociales. Se apoya en una corriente llamada sociología comprensiva, donde la forma de conocer la realidad es acercándose a ella, ya que al conocerla, esta se puede comprender.